Конгрегация доктрины веры или Конгрегация Вероучения (лат. Congregatio pro Doctrina Fidei) — старейшая и главная из девяти Конгрегаций Римской курии, в компетенции которой находится наблюдение за ортодоксальностью и чистотой вероучения и морали проповедуемого в Римско-католической церкви. В апостольской конституции Иоанна Павла II Pastor Bonus от 28 июня 1988 года говорится: Обязанность, надлежащая для Конгрегации Доктрины Веры, состоит в том, чтобы продвигать и охранить доктрину веры и морали повсюду в католическом мире: по этой причине всё, что любым способом касается таких вопросов веры, находится в пределах её компетентности.
Возглавляет конгрегацию префект кардинал Луис Ладария Феррер, секретарь — архиепископ Джакомо Моранди.
Названия дикастерии
Верховная Священная Конгрегация Римской и Вселенской Инквизиции (1542—1908);
Верховная Священная Конгрегация Священной Канцелярии (1908—1965);
Священная Конгрегация Доктрины Веры (1965—1983);
Конгрегация Доктрины Веры (с 1983);
История
Истоки Конгрегации Доктрины Веры восходят к образованной Павлом III 21 июля 1542 года (булла Licet ab initio) Комиссии кардиналов для наблюдения за чистотой вероучения перед распространением идей Реформации и протестантизма. Папа Сикст V апостольской конституцией Immensa Aeterni Dei от 22 января 1588 придал ей статус Римской Конгрегации, подчинив непосредственно папе римскому. Она получила название Верховная Священная Конгрегация Римской и Вселенской Инквизиции (лат. Suprema Sacra Congregatio pro Romana et Universalis Inquisitionis), в ведение которой входило исследование ереси, схизмы и преступлений против нравственности (инквизиция). Несмотря на название «вселенская», фактически её юрисдикция распространялась лишь на Папское государство.
Папа Пий X апостольской конституцией Sapienti consilio от 29 июня 1908 года преобразовал её в Верховную Священную Конгрегацию Священной Канцелярии (лат. Suprema Sacra Congregatio pro Sancti Officii), возложив на неё функцию контроля за ортодоксальностью вероучения Церкви, а с 1917 года — также составления Индекса запрещённых книг (до 1917 года этим занималась особая Конгрегация Индекса).
Следующая реорганизация была проведена папой Павлом VI (motu proprio от 7 декабря 1965 года Integrae servandae) в свете решений II Ватиканского собора. Конгрегация была лишена привилегированного статуса (лишилась названия «верховная»), а во главе её поставлен кардинал-префект (а не папа, как это было ранее). Тогда же она получила современное название.
Состав Конгрегации
В состав конгрегации Доктрины Веры входят особая комиссия по трактовке случаев расторжения брака по принципу благоприятствования вере, Папская Библейская комиссия (с 1971 года) и Международная богословская комиссия (с 1969 года).
Конгрегация состоит из:
Префект;
Секретарь;
Заместитель Секретаря;
Штат Конгрегации: 33 члена;
Члены: 30 кардиналов, архиепископов и епископов;
Советники: 28 членов.
Текущий состав Конгрегации
В настоящее время в дополнение к префекту Конгрегация состоит из 19 кардиналов, 6 архиепископов и 1 епископа, которые назначаются Папой на пятилетний срок. Членами Конгрегации в настоящее время:
Кардиналы
Георг Аленчерри;
Джон Олорунфеми Онаийекан;
Пьетро Паролин;
Рикардо Бласкес Перес;
Анджело Скола;[2]
Питер Кодво Аппиах Тарксон;
Курт Кох;
Марк Уэлле PSS;
Фернандо Филони;
Дональд Вюрл;
Кристоф Шёнборн OP;
Крешенцио Сепе;
Жан-Пьер Рикар;
Антонио Каньисарес Льовера;
Леонардо Сандри.
Архиепископы
Энтони Колин Фишер;
Вальмор Оливейра де Ажеведу;
Чарльз Счиклуна;
Ролан Миннерат;
Сальваторе Физикелла;
Станислав Гондецкий.
Епископы
Рудольф Водерхольцер.
28 консультантов.
Главы Конгрегации Доктрины Веры
Великие инквизиторы
Джанпьетро Караффа — (1542 — 1555 — до своего избрания папой римским);
Антонио Микеле Гислиери — (1558 — 1566 — до своего избрания папой римским);
Диего де Эспиноса — (1566 — 1572 — до своей смерти);
Шипьоне Ребиба — (1573 — 1577 — до своей смерти);
Джакомо Савелли — (1577 — 1586 — подал в отставку в связи с болезнью);
Джулио Антонио Сантори — (1586 — 1602 — до своей смерти);
Секретари
Камилло Боргезе — (1602 — 16 мая 1605 — до своего избрания папой римским);
Помпейо Арригони — (1605 — 4 апреля 1616 — до своей смерти);
Джованни Гарциа Миллини — (1616 — 2 октября 1629 — до своей смерти);
Антонио Барберини старший, капуцин — (1629 — 3 октября 1633 — подал в отставку);
Франческо Барберини старший — (1633 — 10 декабря 1679 — до своей смерти);
Чезаре Факкинетти — (1679 — 30 января 1683 — до своей смерти);
Альдерано Чибо — (1683 — 22 июля 1700 — до своей смерти);
Галеаццо Марескотти — (1700—1716 — подал в отставку);
Фабрицио Спада — (1716 — 15 июня 1717 — до своей смерти);
Никколо Аччайоли — (15 июня 1717 — 23 февраля 1719 — до своей смерти);
Франческо дель Джудиче — (1719 — 10 октября 1725 — до своей смерти);
Фабрицио Паолуччи — (19 ноября 1725 — 12 июня 1726 — до своей смерти);
Пьетро Оттобони — (14 июня 1726 — 29 февраля 1740 — до своей смерти);
Томмазо Руффо — (29 августа 1740 — 16 февраля 1753 — до своей смерти);
Нери Мария Корсини — (26 февраля 1753 — 6 декабря 1770 — до своей смерти);
Джованни Франческо Стоппани — (12 декабря 1770 — 18 ноября 1774 — до своей смерти);
Луиджи Мария Торреджани — (22 февраля 1775 — 6 января 1777 — до своей смерти);
Карло Реццонико младший — (17 января 1777 — 26 января 1799 — до своей смерти);
Леонардо Антонелли — (8 ноября 1800 — 23 января 1811 — до своей смерти);
Лоренцо Литта (23 января 1811 — 20 мая 1814 — подал в отставку);
Джулио Мария делла Сомалья — (20 мая 1814 — 2 апреля 1830 — до своей смерти);
Бартоломео Пакка — (5 апреля 1830 — 19 апреля 1844 — до своей смерти);
Винченцо Макки — (25 апреля 1844 — 30 сентября 1860 — до своей смерти);
Константино Патрици Наро — (10 октября 1860 — 17 декабря 1876 — до своей смерти);
Просперо Катерини — (21 декабря 1876 — 28 октября 1881 — до своей смерти);
Антонио Мария Панебьянко, францисканец-конвентуал — (30 марта 1882 — 25 января 1883 — подал в отставку в связи с тяжёлой болезнью);
Луиджи Мария Бильо, барнабит — (25 января 1883 — 30 января 1884 — до своей смерти);
Раффаэле Монако Ла Валлетта — (15 февраля 1884 — 14 июля 1896 — до своей смерти);
Лючидо Мария Парокки — (5 августа 1896 — 15 января 1903 — до своей смерти);
Серафино Ваннутелли — (16 января 1903 — 30 декабря 1908 — подал в отставку);
Мариано Рамполла дель Тиндаро — (30 декабря 1908 — 16 декабря 1913 — до своей смерти);
Доменико Феррата — (2 января — 10 октября 1914 — до своей смерти);
Рафаэль Мерри дель Валь — (14 октября 1914 — 26 февраля 1930 — до своей смерти);
Донато Сбарретти — (4 июля 1930 — 1 апреля 1939 — до своей смерти);
Франческо Маркетти Сельваджани — (30 апреля 1939 — 13 января 1951 — до своей смерти);
Джузеппе Пиццардо — (16 февраля 1951 — 12 октября 1959 — подал в отставку).
Впоследствии главой дикастерии стал префект.
Префекты
кардинал Альфредо Оттавиани — (7 ноября 1959 — 6 января 1968), сначала назван секретарём, тогда как префектом был всегда папа римский, потом про-префект, потом префект — подал в отставку);
кардинал Франьо Шепер — (8 января 1968 — 25 ноября 1981 — подал в отставку);
кардинал Йозеф Ратцингер — (25 ноября 1981 — 2 апреля 2005 — до смерти Иоанна Павла II) — с 2005 по 2013 папа римский Бенедикт XVI;
кардинал Уильям Левада — (13 мая 2005 — 2 июля 2012 — подал в отставку);
кардинал Герхард Людвиг Мюллер — (2 июля 2012 — 1 июля 2017 — не продлили полномочия);
кардинал Луис Франсиско Ладария Феррер — (1 июля 2017 — по настоящее время).
Секретари конгрегации с 1965 года
архиепископ Пьетро Паренте — (7 декабря 1965 — 1967);
архиепископ Поль-Пьер Филипп — (29 июня 1967 — 6 марта 1973);
архиепископ Жан-Жером Амер — (14 июня 1973 — 8 апреля 1984);
архиепископ Альберто Бовоне — (8 апреля 1984 — 13 июня 1995);
архиепископ Тарчизио Бертоне — (13 июня 1995 — 10 декабря 2002);
архиепископ Анджело Амато — (19 декабря 2002 — 9 июля 2008);
архиепископ Луис Франсиско Ладария Феррер — (9 июля 2008 — 1 июля 2017);
архиепископ Джакомо Моранди — (18 июля 2017 — по настоящее время).
***
Большую роль в истории психологической войны сыграл пропагандистский центр папства, созданный в XVII столетии. Он возник во время Тридцатилетней войны (1618–1648), в начале которой успех был целиком на стороне католического габсбургского блока, являвшегося по — прежнему главной реакционной силой в Европе и снова стремившегося к завоеванию господства на континенте.
Именно в этих условиях и возникла в Риме мысль объединить в одних руках всю католическую пропаганду в Европе и за ее пределами как при длительном систематическом «уловлении душ», так и при ведении специальных кампаний в психологической войне для достижения тех или иных ближайших политических целей. Инициатива принадлежала молодому кардиналу Людовико Людовизи, воспитаннику иезуитов, племяннику престарелого папы Григория XV (1621–1623). Недаром в короткое правление Григория была подготовлена булла (опубликованная сразу же после смерти Григория его преемником Урбаном VIII) о причислении к лику святых Игнатия Лойолы и другого основателя ордена, Франциска Ксаверия, — организатора иезуитских миссий на Дальнем Востоке. Создание конгрегации пропаганды было призвано служить тем же целям, что и иезуитский орден, и быть столь же жестко централизованной организацией, как и «Общество Иисуса». Ока была формально создана 6 января 1622 года, получила название «Конгрегация пропаганды веры» и сразу же была наделена крупными денежными средствами. В ее состав вошли 13 кардиналов и 2 прелата.
Уже через неделю, 14 января, на первом своем заседании Конгрегация приняла ряд важных решений, затребовав от всех папских послов — нунциев и генералов церковных орденов подробные отчеты о том, как обстоит дело с обращением неверных и еретиков в различных странах и областях. В отправленных письмах нунциям, где содержались эти вопросы, одновременно предписывалось довести о создании Конгрегации пропаганды до сведения епископов и сановников церкви, а также правительств иностранных государств, не исключая и некоторые протестантские страны. Новая
Конгрегация вместе с тем пыталась сразу же формально отгородиться от других достаточно известных организаций воинствующего католицизма вроде инквизиции или Ордена иезуитов. Нунциям предписывалось разъяснять, что Конгрегация не собирается учреждать никаких трибуналов и судилищ или вообще прибегать к насильственным методам и будет действовать сугубо мягкими и мирными средствами: молитвами, проповедями, поучениями, призывами к соблюдению постов. Теперь в Ватикане додумались до разделения ролей, до попытки укрепить доверие к своему новому детищу путем отгораживания его от учреждений, вызывавших ненависть и страх у тех еретиков, за душами которых начинала охоту Конгрегация пропаганды. Вместе с тем деятельность Конгрегации должна была служить дополнением и прикрытием для репрессий инквизиции и политических интриг иезуитов.
Конгрегация подготовила текст папской буллы, которая в июне 1622 года возвестила о создании пропагандистского центра католицизма. В ней указывалось, что целью Конгрегации является завоевание в лоно католицизма не только неверных, но и населения областей, отторгнутых от царства Христова вследствие происков дьявола.
В распоряжение Конгрегации были предоставлены огромные финансовые средства; папа нередко сам присутствовал на заседаниях для придания большего веса ее решениям. Были приняты особые меры к налаживанию связи Конгрегации со всеми ее корреспондентами и агентами в различных странах. Папа издал в конце 1622 года еще одну буллу, в которой потребовал от почтовых чиновников всех стран бесплатно доставлять любые материалы, посылаемые Конгрегацией. Она разделила весь мир на районы, пропаганда в пределах которых руководилась назначаемыми из Рима церковными сановниками. Так, на нунция в Испании была возложена обязанность быть главой пропаганды не только в этой стране, но и в ее огромных владениях, охватывавших большую часть Южной и всю Центральную Америку. Представителю папы в Португалии поручалось осуществлять руководство в ней самой и ее колониях: нунцию в Брюсселе — в Голландии, Англии, Дании; нунцию в Вене — в Австрии, Венгрии, Южной Германии и т. д.
В сотрудничестве с орденами Конгрегация занялась засылкой католических миссий в различные страны, расширением числа коллегий, готовивших проповедников. Наряду с этими коллегиями и семинариями было организовано специальное управление Конгрегации пропаганды — Особая конгрегация, которая создала и расширила целую группу германских, английских и многих других учебных заведений в Риме, подготовлявших квалифицированных проповедников, хорошо знакомых с языком, обычаями стран, где им предстояло действовать. Не менее семи специальных школ в Риме в 1622 году готовили искусных полемистов для публичных, устных и печатных диспутов с протестантами.
Наконец, много внимания было уделено расширению деятельности папского издательства «Typographia Polyglotta», издававшего пропагандистскую литературу на множестве языков, включая языки стран Дальнего Востока.
Вся эта огромная машина была централизована. В Рим стекались детальные отчеты, а оттуда рассылались четкие указания о направлении и характере пропаганды. Ничего даже отдаленно напоминающего этот громадный разветвленный аппарат не было не только в XVII веке, но и в последующие два столетия ни в одном государстве мира.
Конгрегация пропаганды осуществляла контроль над деятельностью духовных миссий во всем мире, вплоть до Индии и Японии.
Мы не будем здесь рассказывать, как миссионеры шли рука об руку с колонизаторами, пытаясь изнутри подорвать сопротивление народов Азии, Латинской Америки и Африки иноземному порабощению. Это особая тема. Здесь важно напомнить, что именно Конгрегация рассматривала и одобряла поистине иезуитские приемы «ловли душ», практиковавшиеся миссионерами. Они принимали любое обличие, приспосабливались к местным обычаям, верованиям, предрассудкам, чтобы поставить их на службу своей пропаганде.
Конгрегации иногда все же приходилось одергивать чрезмерно усердных проповедников, которые, подобно иезуитам в Китае, настолько приспособились к местным обычаям, что выбрасывали за борт самые основные догматы католицизма. Именно против такой «опасности» предостерегал папский декрет, изданный в 1645 году.
Подобные декреты издавались в значительной мере из?за непрекращавшейся грызни между миссионерами, принадлежавшими к различным церковным орденам, особенно между иезуитами и доминиканцами, без устали доносившими друг на друга начальству в Риме. Папский легат Турнон, инспектировавший деятельность миссионеров на Дальнем Востоке, писал в 1703 году, что иезуиты орудовали с помощью лжи и интриг, проявляя «абсолютное бесстыдство». Практика миссий, действовавших десятилетиями и веками в различных странах, послужила школой, отшлифовавшей искусство католических проповедников, привела к накоплению опыта, методов и приемов борьбы за умы людей, которые Ватикан широко использовал на решающих исторических поворотах. К их числу принадлежит внимательное изучение и использование особенностей психологического склада различных народов и отдельных социальных групп, умение играть на национальных, региональных и других подобных противоречиях, манипулировать религиозным фанатизмом, направляя его в каждом случае в угодном направлении, фальсифицировать достижения передовой мысли в интересах реакции, сочетать длительную, чуть ли не индивидуальную идеологическую обработку каждого человека с организацией интенсивных пропагандистских кампаний и т. д.
Отделив ведомство пропаганды от репрессивных органов церкви вроде инквизиции, Рим вскоре понял нецелесообразность подчинения проповеднической деятельности миссии задачам достижения временных политических выгод. Длительная идеологическая обработка населения преследовала далеко идущие политические цели римской курии. В Риме отлично поняли, что будничная деятельность миссий создает почву для развертывания в нужный момент психологической войны, решающей главные политические задачи.
Однако такой почвы могло и не возникнуть, если бы эта активность миссий оказалась скомпрометированной прямым обслуживанием текущих политических интересов тех или иных европейских и колониальных держав, которые далеко не всегда вполне совпадали с интересами католической церкви. В этой связи Конгрегация пропаганды веры издала в 1659 году декрет, запрещавший миссиям содействие видам различных политических группировок, непосредственное участие в органах государственного управления, нападки на существующие власти, обсуждение политических вопросов в проповедях и на различных религиозных собраниях (разрешалась с оговорками только подача советов монархам).
В сотрудничестве с Конгрегацией пропаганды «Общество Иисуса» задалось целью поставить на службу целям католицизма все существовавшие средства массового воздействия на умы людей. Поэтому нет ничего удивительного, что орден пытался организовать «контрреформацию в театре». Иезуитам удалось создать и снабдить соответствующим репертуаром целую сеть театров, занимавшихся церковной пропагандой. В Вене, например, такой театр вмещал 3 тысячи зрителей. Театры были созданы не только в Европе, но и при иезуитских миссиях в Мексике, Перу, Бразилии, Индии, Японии и других странах. Многие из этих театров продолжали действовать после того, как сама контрреформация отошла в область истории.
Церковь ясно осознавала не только значение в пропаганде книгопечатания, но и ту угрозу, которую оно представляло для господствующей идеологии. Еще до того как духовенство начало широко использовать печатное слово в своей собственной пропаганде, оно попыталось воспрепятствовать тому, чтобы этим оружием воспользовались его противники. Даже простое распространение священных книг Старого и Нового заветов на языках различных европейских народов считалось опасным, так как было способно плодить ереси, бывшие нередко выражением в религиозной оболочке общественного недовольства. Уже в 1482 году архиепископ Майнца Бертольд создал Цензурную коллегию. Архиепископ запрещал печатание любых переводов с греческого и латинского языков без специального разрешения университетских профессоров, которым он поручил осуществлять цензуру.
Реформация и последовавшее резкое обострение идеологической борьбы вызвали введение жесткой цензуры в подавляющем большинстве европейских государств. Наказания для уличенных в публикации недозволенных книг были суровыми. Так, в 1527 году в Лейпциге был обезглавлен за такую провинность книгопечатник Ганс Гергот. Вслед за организацией цензуры последовали официальные списки запрещенных книг, первый из которых, позднее систематически пополнявшийся, был опубликован по приказу германского императора Карла V в 1524 году. Уже через два года примеру императора последовал английский король Генрих VIII, а за ним и правительства Франции, Венеции и других государств. Однако вскоре католическая церковь далеко оставила позади светских государей. Изданный папой Пием IV в 1564 году индекс расширялся и дополнялся вплоть до наших дней. В специальной булле Пий IV установил десять главных причин, каждая из которых могла служить достаточным основанием для включения печатного издания в индекс. Правила были настолько широкими и расплывчатыми, что, по существу, позволяли запрещать любую неугодную книгу. Строгой цензуре подлежало по — прежнему издание переводов книг священного писания. В 1571 году папа Пий V создал так называемую Конгрегацию индекса, которая просуществовала до 1917 года.
Одной из особенностей политического курса Ватикана были гибкость тактики, умелая смена союзов, объединение в каждую историческую эпоху с наиболее влиятельными силами светской реакции.
Так, иезуиты, еще в начале правления Ришелье блокировавшиеся с его противниками, стремившимися сохранить свою независимость вельможами, потом сменили фронт. Духовник Людовика XIII отец Коссен, советовавший королю дать отставку всемогущему министру, слетел со своего поста. Тогда генерал ордена сурово осудил своего неудачливого подчиненного и предложил Ришелье услуги «Общества Иисуса», нисколько не смущаясь тем, что кардинал во внешней политике поддерживал немецких протестантских князей против любимого чада римской церкви — германского императора. Услуги ордена были приняты Ришелье, а потом его преемником — Мазарини. При Людовике XIV иезуиты стали ревностными слугами королевского абсолютизма. Так происходило и в других странах. И хотя дело не обошлось без отдельных конфликтов, вызвавших в XVIII веке изгнание иезуитов из Франции, Испании, Португалии и ряда других стран и даже временный роспуск «Общества Иисуса», в целом церковь стала ревностной слугой феодально — абсолютистских монархий против буржуазных революций.
В одной из песенок Беранже владыка ада в приказе своим слугам повторяет правила Ордена иезуитов:
Идите в самый шум столиц, И в города, и в села.
В пример возьмите тех лисиц, Которых дал Лойола.
Будь каждый с виду прост
И прячь подальше хвост.
В 1814 году после торжества феодально — монархической реакции Орден иезуитов, распущенный в XVIII столетии, был восстановлен. Иезуиты вернулись во Францию, Испанию и во многие другие страны Европы, захватили крепкие позиции в Америке.
— Вы откуда, совы, к нам?
— Из подземного жилища.
— Вы гнали нас когда? То вон, Но воротились мы с кладбища…
Так откликнулся Беранже на возвращение иезуитов.
Впоследствии главные усилия ордена были направлены на организацию «психологического» наступления против сил прогресса, против социалистических стран, мирового рабочего и национально — освободительного движения.
Источник
74.4к
